Perbedaan Pendapat pada Zaman Ali RA

الملل والنحل ج: 1 ص: 27

الخلاف العاشر فى زمان أمير المؤمنين على رضى الله عنه بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له فأوله خروج طلحة والزبير الى مكة ثم حمل عائشة إلى البصرة ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والحق أنهما رجعا وتابا إذ ذكرهما أمرا فتذكراه فأما الزبير فقتله ابن جرموز بقوس وقت الانصراف وهو فى النار لقول النبى صلى الله عليه وسلم   بشر قاتل ابن صفية بالنار   وأما طلحة فرماه مروان ابن الحكم بسهم وقت الإعراض فخر ميتا واما عائشة رضى الله عنها فكانت محمولة على ما فعلت ثم تابت بعد ذلك ورجعت والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومخالفة   الخوارج   وحمله على التحكيم ومغادرة عمرو بن العاص أبا موسى الأشعرى وبقاء الخلاف إلى وقت وفاته مشهور وكذلك الخلاف بينه وبين الشراة المارقين بالنهروان عقدا وقولا ونصب القتال معه فعلا ظاهرا معروف وبالجملة كان على رضى الله عنه مع الحق والحق معه وظهر فى زمانه   الخوارج   عليه مثل الأشعث ابن قيس ومسعود بن فدكى التميمي وزيد بن حصين الطائى وغيرهم وكذلك ظهر فى زمانه الغلاة فى حقه مثل عبدالله بن سبإ وجماعة معه ومن الفريقين ابتدأت البدعة والضلالة وصدق فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم   يهلك فيه اثنان محب غال ومبغض قال     وانقسمت الاختلافات بعده إلى قسمين أحدهما الاختلاف فى الإمامة والثانى الاختلاف فى الأصول

الملل والنحل ج: 1 ص: 28

 والاختلاف فى الإمامة على وجهين أحدهما القول بأن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار والثانى القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين   فمن قال أن الإمامة تثبت بالإتفاق والاختيار قال بإمامة كل من اتفقت عليه الآمة أو جماعة معتبرة من الأمة إما مطلقا وإما بشرط أن يكون قرشيا على مذهب قوم وبشرط أن يكون هاشميا على مذهب قوم إلى شرائط أخرى كما سيأتى   ومن قال بالأول قال بإمامة معاوية وأولاده وبعدهم بخلافة مروان وأولاده   والخوارج اجتمعوا فى كل زمان على واحد منهم بشرط أن يبقى على مقتضى اعتقادهم ويجرى على سنن العدل فى معاملاتهم وإلا خذلوه وخلعوه وربما قتلوه   ومن قالوا أن الإمامة تثبت بالنص اختلفوا بعد على رضى الله عنه فمنهم من قال إنه نص على ابنه محمد بن الحنفية وهؤلاء هم الكيسانية ثم اختلفوا بعده فمنهم من قال إنه لم يمت ويرجع فيملأ الارض عدلا ومنهم من قال أنه مات وانتقلت الإمامة بعده إلى ابنه أبى هاشم وافترق هؤلاء فمنهم من قال الإمامة بقيت فى عقبه وصية بعد وصية ومنهم من قال إنها انتقلت الى غيره واختلفوا فى ذلك الغير فمنهم من قال هو بنان ابن سمعان النهدى ومنهم من قال هو على بن عبدالله بن عباس ومنهم من قال هو عبدالله بن حرب الكندى ومنهم من قال هو عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر ابن أبى طالب وهؤلاء كلهم يقولون إن الدين طاعة رجل ويتأولون أحكام الشرع كلها على شخص معين كما ستأتى مذاهبهم   وأما من لم يقل بالنص على محمد بن الحنفية فقال بالنص على الحسن والحسين رضى الله عنهما وقال   لا إمامة فى الأخوين إلا الحسن والحسين رضى الله عنهما ثم اختلفوا فمنهم من أجرى الإمامة فى أولاد الحسن فقال بعده بإمامة ابنه الحسن ثم ابنه عبدالله ثم ابنه محمد ثم أخيه إبراهيم الإمامين وقد خرجا فى أيام المنصور فقتلا فى أيامه ومن

الملل والنحل ج: 1 ص: 29

هؤلاء من يقول برجعه محمد الإمام ومنهم من أجرى الوصية فى أولاد الحسين وقال بعده بإمامة ابنه على بن الحسين زين العابدين نصا عليه ثم اختلفوا بعده فقالت الزيدية بامامة ابنه زيد ومذهبهم أن كل فاطمى خرج وهو عالم زاهد شجاع سخى كان اماما واجب الاتباع وجوزوا رجوع الامامة الى اولاد الحسن ثم منهم من وقف وقال بالرجعة ومنهم من ساق وقال بامامة كل هذا حاله في كل زمان وسيأتي فيما بعد تفصيل مذاهبهم وأما الامامية فقالوا محمد بن على الباقر نصا عليه ثم بامامة جعفر ابن محمد الصادق وصية اليه ثم اختلفوا بعده فى اولاده من المنصوص عليه وهم خمسة محمد واسمعيل وعبدالله وموسى وعلى فمنهم من قال بامامة محمد وهم العمارية ومنهم من قال بامامة اسماعيل وانكر موته في حياة ابيه وهم المباركية ومن هؤلاء من وقف عليه وقال برجعته ومنهم من ساق الامامة فى اولاده نصا بعد نص الى يومنا هذا وهم الاسماعيلية ومنهم من قال بامامة عبدالله الافطح وقال برجعته بعد موته لانه مات ولم يعقب ومنهم من قال بامامة موسى نصا عليه اذ قال والده سابعكم قائمكم الا وهو سمى صاحب التوراة ثم هؤلاء اختلفوا فمنهم من اقتصر عليه وقال برجعته اذ قال لم يمت هو ومنهم من توقف فى موته وهم الممطورة ومنهم من قطع بموته وساق الامامة الى ابنه على بن موسى الرضا وهم القطعية ثم هؤلاء اختلفوا فى كل ولد بعده فالاثنا عشرية ساقوا الامامة من على الرضا الى ابنه محمد ثم الى ابنه على ثم الى ابنه الحسن ثم الى ابنه محمد القائم المنتظر الثانى عشر وقالوا هو حى لم يمت ويرجع فيملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا وغيرهم ساقوا الامامة الى الحسن العسكرى ثم قالوا بامامة اخيه جعفر وقالوا بالتوقف عليه او قالوا بالشك فى حال محمد ولهم خبط طويل فى سوق الامامة والتوقف والقول بالرجعة بعد الموت والقول الغيبة ثم بالرجعة بعد الغيبة   فهذه جملة الاختلاف فى الامامة وسيأتى تفصيل ذلك عند ذكر المذاهب

الملل والنحل ج: 1 ص: 30

واما الاختلافات فى الاصول فحدثت فى اخر ايام الصحابة بدعة معبد الجهنى وغيلان الدمشقى ويونس الاسواري فى القول بالقدر وانكار اضافة الخير والشر الى القدر ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزال وكان تلميذ الحسن البصري وتلمذ له عمرو بن عبيد وزاد عليه في مسائل القدر وكان عمرو من دعاة يزيد الناقص ايام بنى امية ثم والى المنصور وقال بامامته ومدحه المنصور يوما فقال نثرت الحب للناس فلقطوا غير عمرو بن عبيد   والوعيديه من   الخوارج   والمرجئة من الجبرية   والقدرية ابتدءوا بدعتهم فى زمان الحسن واعتزل واصل عنهم وعن استاذه بالقول منه بالمنزلة بين المنزلتين فسمى هو واصحابه معتزلة وقد تلمذ له زيد بن على واخذ الاصول فلذلك صارت الزيدية كلهم معتزلة ومن رفض زيد بن على لانه خالف مذهب ابائه فى الاصول وفى التبرى والتولى وهم اهل الكوفة وكانوا جماعة سموا رافضة ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين نشرت ايام المامون فخلطت مناهجها بمناهج الكلام وافردتها فنا من فنون العلم وسمتها باسم الكلام اما لان اظهر مسالة تكلموا فيها وتقاتلوا عليها هى مسالة الكلام فسمى النوع باسمها واما لمقابلتهم الفلاسفة فى تسميتهم فنا من فنون علمهم بالمنطق والمنطق والكلام مترادفان   وكان ابو الهذيل العلاف شيخهم الاكبر وافق الفلاسفة فى ان البارى تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته وكذلك قادر بقدرة وقدرته ذاته وابدع بدعا فى الكلام والارادة وافعال العباد والقول بالقدر والاجال والارزاق كما سياتى فى حكاية مذهبه وجرت بينه وبين هشام بن الحكم مناظرات فى احكام التشبيه وابو يعقوب الشحام والادمى صاحبا ابى الهذيل وافقاه فى ذلك كله

الملل والنحل ج: 1 ص: 31

 ثم ابراهيم بن سيار النظام فى ايام المعتصم كان غلا فى تقرير مذاهب الفلاسفة وانفرد عن السلف ببدع فى القدر والرفض وعن اصحابه بمسائل نذكرها ومن اصحابه محمد بن شبيب وابو شمر وموسى بن عمران والفضل الحدثى واحمد بن خابط ووافقه الاسوارى فى جيع ما ذهب اليه من البدع وكذلك الاسكافية اصحاب ابى جعفر الاسكافى والجعفرية اصحاب الجعفر بن جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب   ثم ظهرت بدع بشر بن المعتمر من القول بالتولد والافراط فيه والميل الى الطبيعيين من الفلاسفة والقول بان الله تعالى قادرعلى تعذيب الطفال واذ فعل ذلك فهو ظالم الى غير ذلك مما تفرد به عن اصحابه   وتلمذ له ابو موسى المردار راهب المعتزلة وانفرد عنه بابطال اعجاز القران من جهة الفصاحة والبلاغة وفى ايامه جرت اكثر التشديدات على السلف لقولهم بقدم القران وتلمذ له الجعفران وابو زفر ومحمد بن سويد صاحبا المردار وابو جعفر الاسكافى وعيسى بن الهيثم صاحبا جعفر بن حرب الاشج   وممن بالغ فى القول بالقدر هشام بن عمرو الفوطى والاصم من اصحابه وقدحا فى امامة على لرضى الله عنه بقولهما ان الامامة لا تنعقد الا باجماع الامة عن بكرة ابيهم والفوطى والاصم اتفقا على ان الله تعالى يستحيل ان يكون عالما بالاشياء قبل كونها ومنعا كون المعدوم شيئا   وابو الحسين الخياط واحمد بن على الشطوى صحبا عيسى الصوفى ثم لزما ابا مجالد   وتلمذ الكعبي لابى الحسين الخياط ومذهبه بعينه مذهبه واما معمر بن عباد السلمى وثمامة بن اشرس النميرى وابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فكانوا فى زمان واحد متقاربين فى الراى والاعتقاد منفردين عن اصحابهم بمسائل فى موضعها نذكرها   والمتاخرون منهم ابو على الجبائي وابنه ابو هاشم والقاضي عبد الجبار

الملل والنحل ج: 1 ص: 32

وابو الحسين البصري قد لخصوا طرق اصحابهم وانفردوا عنهم بمسائل ستأتى   اما رونق الكلام فابتداؤه من الخلفاء العباسيين هارون والمامون والمعتصم والواثق والمتوكل وانتهاؤه من الصاحب بن عباد وجماعة من الديالمة   وظهرت جماعة من المعتزلة متوسطين مثل ضرار بن عمرو وحفص الفرد والحسين النجار ومن المتاخرين خالفوا الشيوخ فى مسائل ونبغ منهم جهم بن صفوان فى ايام نصر بن سيار واظهر بدعته فى الجبر بترمذ وقتله سالم بن احوز المازنى فى اخر ملك بنى امية بمرو   وكانت بين المعتزلة وبين السلف فى كل زمان اختلافات فى الصفات وكان السلف يناظرونهم عليها لا على قانون كلامى بل على قول اقناعى ويسمون الصفاتيه فمن مثبت صفات البارى تعالى معانى قائمة بذاته ومن مشبه صفاته بصفات الخلق وكلهم يتعلقون بظواهر الكتاب والسنة ويناظرون المعتزلة فى قدم العالم على قول ظاهر وكان عبد الله بن سعيد الكلابى وابو العباس القلانسى والحارث بن اسد المحاسبى اشبههم اتقانا وامتنهم كلاما وجرت مناظرة بين ابى الحسن على بن اسماعيل الاشعري وبين استاذه ابى على الجبائي فى بعض مسائل التحسين والتقبيح فالزم الاشعرى استاذه امورا لم يخرج عنها بجواب فاعرض عنه وانحاز الى طائفة السلف ونصر مذهبهم على قاعدة كلامية فصار ذلك مذهبا منفردا وقرر طريقته جماعة من المحققين مثل القاضي ابى بكر الباقلاني والاستاذ ابى اسحاق الاسفرائيني والاستاذ ابى بكر ابن فورك وليس بينهم كثير اختلاف   ونبغ رجل متنمس بالزهد من سجستان يقال له ابو عبدالله محمد بن كرام قليل العلم قد قمش من كل مذهب ضغثا واثبته فى كتابه وروجه على اغتام

الملل والنحل ج: 1 ص: 33

غرجة وغور وسواد بلاد خراسان فانتظم ناموسه وصار ذلك مذهبا وقد نصره محمود بن سبكتكين السلطان وصب البلاء على اصحاب الحديث والشيعة من جهتهم وهو اقرب مذهب الى مذهب   الخوارج   وهم مجسمة وحاش غير محمد بن الهيصم فانه مقارب

TENTARA KHAWARIJ TINGGAL 10 ORANG

الملل والنحل ج: 1 ص: 117

فقاتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان مقاتلة شديدة فما انفلت منهم إلا أقل من عشرة   وما قتل من المسلمين إلا أقل من عشرة   فانهزم اثنان منهم إلى عمان واثنان إلى كرمان واثنان إلى سجستان واثنان إلى الجزيرة وواحد إلى تل مورون باليمن وظهرت بدع   الخوارج   في هذه المواضع منهم وبقيت إلى اليوم

Read More

EPISTEMOLOGI RANAH TEOLOGI

Pada masa Khalifah al-Ma’mun (w. 218 H.), setelah tokoh-tokoh Muktazilah mempelajari  buku-buku filsafat yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab kemudian disinergikan dengan metode ilmu kalam, maka mulai saat itu ilmu kalam menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Sebelum periode al-Ma’mun, ilmu yang concren bersinggungan dengan diskursus seputar kepercayaan disebut ‘al-fiqh’ sebagai imbangan fiqh al-‘ilmi, yaitu tentang yurisprudensi Islam. Buktinya adalah penamaan Abu Hanifah terhadap karyanya tentang diskursus teologi dengan “al-Fiqh al-Akbar”. Perkembangan selanjutnya fiqh menjadi disiplin ilmu khusus seputar hukum, sedangkan ilmu kalam tentang diskursus kepercayaan.1

            Tersebab ilmu kalam merupakan disiplin ilmu, maka ia sarat dengan kajian hakikat pengetahuan, sumber pengetahuan, dan metode memperoleh pengetahuan, yang dalam dunia filsafat dikenal dengan term “epistemologi”. Dalam dunia filsafat Yunani, hakikat pengetahuan mempunyai dua teori: pertama, teori idealisme, yakni teori mengenai hakikat pengetahuan yang didasari pemahaman bahwa hakikat dari sesuatu adalah ide, bukan materi. Nah, karena teori ini berlandaskan sesuatu yang bersifat abstrak (ide), maka menimbulkan konsekuensi logis bahwa sifat dari pengetahuan adalah subyektif. Teori ini untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh Plato. Kedua, teori realisme, yakni sebuah teori yang didasari pemahaman bahwa hakikat sesuatu adalah materi (benda-benda) yang bersifat konkret, bukan ide. Implikasi dari teori ini adalah bahwa pengetahuan menjadi bersifat objektif. Teori yang kedua ini merupakan pandangan Aristoteles,2 yang kelak disetujui oleh beberapa filsuf Muslim.

Al-Kindi dan al-Farabi yang dikenal sebagai filsuf Muslim yang gandrung dengan konsep-konsep Aristoteles, mencoba menjembatani filsafat Yunani dengan nalar Islam. Demi memuluskan proyek agung tersebut, tidak jarang dikutip beberapa ayat yang mengajak manusia merenungkan peristiwa-peristiwa alam dan menyingkap makna di balik terbit-tenggelamnya matahari, membesar dan menyusutnya rembulan, pasang-surutnya air laut, dan seterusnya. Ajaran-ajaran tersebut sejatinya merupakan anjuran untuk berfilsafat. Al-Kindi juga menegaskan, bahwa manusia tidaklah dapat melarikan diri terbirit-birit dari filsafat. Sementara, orang-orang yang alergi dengan filsafat yang mengatakan bahwa fisafat tidak bermanfaat, sesungguhnya menganut jenis filsafat tertentu, karena melawan filsafat tidaklah mungkin kecuali dengan argumen-argumen filosofis lain dari hasil pemikiran yang mendalam. Meskipun demikian, di sisi lain, al-Kindi sadar betul bahwa filsafat memiliki garis-garis keterbatasannya sendiri dan tidak mempunyai daya dobrak memecahkan permasalahan seputar sesuatu yang di luar kebiasaan (mu’jizat), neraka dan surga, karena pengetahuan yang dihasilkan oleh filsafat sangat berhingga jika dibandingkan dengan pengetahuan yang dipandu oleh jaminan ontentik wahyu yang tak berhingga. Oleh sebab itu, tatkala terjadi konflik yang bersifat antagonistik-kontradiktif, maka pengetahuan yang berlandaskan wahyu harus didahulukan dalam skala prioritas di atas pengetahuan berlatar rasio. Berbeda dengan al-Farabi dan juga Ibn Rusyd yang memenangkan pengetahuan rasional dan menundukkan wahyu ketika terjadi kontra, yakni dengan cara menakwilkan wahyu tersebut sesuai dengan aturan-aturan takwil.3

            Fenomena intelektual Aristotelian di atas menimbulkan keprihatinan yang mendalam di benak hujjat al-Islam, al-Ghazali. Melalui karya tulisnya yang berjudul Tahâfut al-Falâsafah (kerancuan filsafat), al-Ghazali mencoba meruntuhkan filsafat dan mengecam para filsuf Muslim, khususnya penganut paham Aristoteles (Aristotelianisme) sebagai pembuat bid’ah (inovator), dan bahkan sampai pada klaim pengkufuran. Dus, karena kritik tajam yang dilakukan oleh al-Ghazali telah menyebabkan mewabahnya semacam penyakit alergi dan antipati kaum Muslimin terhadap filsafat sekaligus para penganutnya, maka Ibn Rusyd merasa terpanggil menyanggah pernyataan al-Ghazali dengan meluncurkan karya impresifnya Tahâfut al-Tahâfut dan Fashl al-Maqal. Dalam buku tersebut dapat disimplifikasikan dengan uraian ringkas, bahwa Ibn Rusyd tengah berupaya membela Aristotelianisme dengan cara melumpuhkan argumen-argumen al-Ghazali yang dianggap keliru dalam memberikan gambaran mengenai konsepsi Aristoteles. Ibn Rusyd menyatakan “al-Ghazali sebenarnya tidak paham betul dasar-dasar falsafah, melainkan ia hanya belajar falsafah dari pandapat-pendapat Ibn Sina, maka wajar bila al-Ghazali terjebak dalam kemelut pemahaman yang dangkal”.4

                       

Secara faktual-empiris, Ibn Rusyd juga menempuh cara yang sama dengan al-Kindi maupun al-Farabi dalam mendamaikan filsafat Yunani dengan nalar teologis Islam, yakni dengan mengutip ayat-ayat al-Quran guna menunjukkan bahwa berpikir filosofis sangat dianjurkan oleh Islam. Diantaranya adalah teks-teks Ilahiyyah (divine revelation) yang memerintahkan agar umat Islam merenungkan secara kontemplatif terhadap kejadian alam, dll, karena pencurahan daya pikir terhadap hal tersebut akan mengantarkan pada pengetahuan tentang Allah swt. sebagai pencipta alam semesta. Tanpa berfikir filosofis, maka akan berakibat kaburnya realitas duniawi dan rohani.5

   

Bagian epistemologi dalam filsafat Yunani yang mempunyai urgensitas untuk dicermati adalah diskursus seputar ‘sumber pengetahuan’ serta ‘cara memperoleh pengetahuan’. Terkait dengan itu, setidaknya terdapat empat corak aliran (madzhab). Pertama, rasionalisme yang kurang lebihnya merupakan madzhab epistemologi yang konsis menyatakan bahwa muara atau sumber pengetahuan adalah akal (ratio, ‘aql). Implikasi dari teori ini, dengan sendirinya, menempatkan kekuatan olah pikiran sebagai cara (manhaj-metodik) untuk memperoleh pengetahuan. Aliran ini terinspirasi oleh pemikiran Descartes.6

Sementara dalam percaturan teologi Islam, Muktazilah merupakan sekte yang sejalan dengan madzhab epsitemologi rasionalisme, khususnya dalam diskursus tentang sumber pengetahuan bagi orang-orang yang belum menerima dakwah Islam. Mereka perpandangan bahwa akal dapat mengetahui baik dan buruk meskipun tanpa ada panduan teks-teks ketuhanan. Apa yang baik menurut akal maka syariat harus sesuai dan apa yang buruk bagi akal maka syariat harus seia. Dengan kata lain, hukum Allah harus tunduk dan cocok dengan penilaian rasio. Tetapi merekapun akhirnya mengakui bahwa ketika dakwah Rasul telah diterima, maka sumber pengetahuan tak lain adalah al-Quran dan Sunnah, sedangkan akal –meski dengan porsi yang sangat besar– hanyalah instrumen untuk memahami atau mentakwil kedua sumber itu. Pandangan Muktazilah ini sangat bertentangan dengan doktrin Asy’arisme dan Maturidisme, di mana keduanya tidak pernah menetapkan akal sebagai sumber pengetahuan, baik dakwah Islam telah datang maupun belum. Asy’ariyyah senantiasa menegaskan bahwa akal tidak pernah dapat mengetahui baik dan buruk kecuali dengan lantaran Rasul dan Kitabnya, karena akal selalu terjebak dalam lubang relativisme (nisbi). Dengan demikian, akal dalam perspektif Asy’ariyyah hanyalah berperan sebagai alat pengolah data teks-teks ketuhanan. Lain halnya dengan Maturidiyyah yang tampil beda dengan sikap moderat memberikan balance antara akal dan syariat. Tegasnya, akal memang mampu mengetahui baik dan buruk berdasarkan implikasi yang ditimbulkan, namun syariatpun tidak harus cocok dengan penilaian rasio itu, sebab disadari bahwa rasio bersifat relatif, dan oleh karenanya, tidak ada jalan lain untuk memperoleh pengetahuan selain melalui perantara Rasul. Berangkat dari uraian ini dapat ditarik garis konklusi, bahwa Maturidiyyah sepakat dengan Muktazilah khusus dalam hal baik dan buruk dapat ditemukan akal berdasarkan implikasi bahaya dan kemanfaatan yang ditimbulkan. Sementara di sisi lain terjadi kontra dalam menetapkan apa itu sumber pengetahuan, serta ketidakharusan bagi syariat bersesuaian dengan penilaian akal. Di lain pihak, Maturidiyyah sepakat dengan Asy’ariyyah khusus dalam apa itu sumber pengetahuan, namun bertentangan perihal ketentuan baik dan buruk di mana Asy’ariyyah memandang bersifat dogmatis, sedang Maturidiyyah menilai rasional.7 

Selanjutnya, sumber pengetahuan yang kedua dalam filsafat Yunani adalah empirisme, yakni sebuah madzhab epistemologi yang menegaskan bahwa sumber pengetahuan adalah pengalaman pancaindra (tajribah al-hissi). Dengan begitu, otomatis meniscayakan bahwa mendengar, mencium, memegang, melihat, dan aktivitas-aktivitas indra yang lain, berperan sebagai cara manusia memperoleh pengetahuan. Aliran ini dipandegani oleh John Locke.8 Dalam Islam pengalaman pancaindra sama sekali bukan merupakan sumber pengetahuan, dan dengan demikian, filsafat Yunani dalam hal ini berpunggungan dengan Islam.

Ketiga, intusionalisme; madzhab epistemologi yang lebih memilih sumber pengetahuan berupa intuisi yang bersifat ruhani. Sehingga, manusia dapat memperoleh pengetahuan dengan cara latihan, meditasi, dan atau dzauq (rasa). Madzhab ini dibidani oleh seorang Yahudi, Henri Bergson. Baginya, akal dan indra sangat terbatas karena hanya mampu menjangkau obyek yang selalu berubah (taghayyur).9 Sementara dalam pandangan beberapa filsuf Muslim, intuisi hanyalah sebuah jalan memperoleh pengetahuan, bukan sumber pengetahuan. Bagi mereka, meskipun intuisi sering dinyatakan tidak signifikan, tidak kognitif karena tidak dapat diverivikasi, dan tidak empiris, namun masih dapat diterima apabila sudah diakui bahwa pengetahuan itu juga diperoleh dari petunjuk wahyu. Cara memperoleh pengetahuan melalui meditasi dan dzauq ini sering dipraktekkan oleh para sufi sehingga mampu menerima komunikasi dari alam gaib dan transedental. Dalam prosesnya, seorang intuisionis harus melepaskan dirinya dari realitas keduniaan, lalu menghubungkan dengan realitas yang rohani dan Ilahiyyah.10 Dalam ranah epistemologi Muhammad Abid al-Jabiri, proses tersebut sering disebut dengan epistemologi irfani.    

Sedang aliran yang keempat adalah madzhab epistemologi Immanuel Kant, yakni aliran yang mencoba mensinergikan antara sumber pengetahuan rasionalistik dan empirik seperti melihat, meraba, dll. (jam’u bayn al-ma’qul wa tajribah al-hisi). Implikasi dari teori ini adalah memposisikan akal dan pengalaman indra lahir sebagai jalan memperoleh pengetahuan.11 Hal ini sangat berlainan dengan Islam, di mana Islam tidak pernah memposisikan akal dan pengalaman empirik sebagai “sumber pengetahuan”, melainkan hanya “alat untuk memperoleh pengetahuan”.  Allah swt. berfirman: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya, dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.” (al-Baqarah: 164). Dalam ayat ini jelas, bahwa pengalaman empirik dan peran rasio hanya merupakan sarana untuk memperoleh pengetahuan, bukan sumber pengetahuan. Pengalaman empirik; meraba, atau melihat apa yang diciptakan di bumi dan di langit, pergantian siang dan malam, kemudian memikirkannya secara kontemplatif, merupakan jalan seseorang untuk meyakini bahwa Allah adalah pencipta alam yang esa.

Dari uraian di atas dapat ditarik garis tegas, bahwa sumber pengetahuan dalam filsafat Yunani sejatinya memang tidak selalu sejalan dengan epistemologi Islam. Dalam masalah sumber pengetahuan, Islam tidak memposisikan akal (rasionalisme), pancaindra  (empirisme), dan seterusnya, sebagai sumber pengetahuan. Melainkan al-Quran dan haditslah sumber pengetahuan yang tidak dapat diruntuhkan oleh siapapun. Meski demikian, bukan berarti Islam menganut ‘pola irasional’ karena menyingkirkan rasio dari belantara sumber pengetahuan. Salah satu buktinya, saat bersentuhan dengan disiplin ilmu kalam, rasio merupakan instrumen vital untuk memahami sumber pengetahuan (Quran dan hadits). Dengan demikian, dalam ilmu kalam terdapat kombinasi antara epistemologi burhani yang menekankan pada aspek rasionalitas dengan epistemologi bayani yang menekankan aspek teks-teks ketuhanan.

Sifat dasar teologi Islam adalah berkarakter rasional. Hal itu tercermin lewat al-Quran yang selalu menggunakan dialektika dengan mempertentangkan tauhid yang rasional vis a vis syirik yang irasional (ghayr ma’qul). Informasi historis tercatat dalam al-Quran, bahwa para Rasul dan para Nabi selalu melawan syirik-irasional dengan ajaran monoteis-rasional (tauhid), seperti diantaranya dinyatakan dalam surat al-Anbiya: 22; “Kalau ada Tuhan selain Allah, niscaya bumi ini akan hancur”, atau dalam al-An’am: 74-78; “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada bapaknya Azar “Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala itu sebagai Tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata. Dan demikianlah kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan yang terdapat di langit dan di bumi, dan (Kami memperlihatkannya) agar termasuk orang-orang yang yakin. Ketika malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang lalu dia berkata “inilah Tuhanku”. Tetapi tetkala bintang itu tenggelam ia berkata “saya tidak suka yang tenggelam”. Kemudian ketika melihat bulan terbit dia berkata “inilah Tuhanku”. Tetapi ketika bulan itu terbenam ia berkata “sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku tentulah aku termasuk orang-orang yang sesat” kemudian tatkala melihat matahari terbit ia berkata “inilah Tuhanku, ini yang lebih besar”. Maka tatkala matahari terbenam dia berkata “Hai kaumku sesungguhnya aku terlepas dari apa yang kalian sekutukan”.”

Dengan sendirinya segala bentuk syirik selalu tidak dapat diterima oleh akal. Agama selain Islam seperti Yahudi dan Nashrani telah mengalami penyimpangan yang fatalistik yang pada akhirnya memberikan gambaran munculnya kembali kepercayaan irasional. Bani Israil –sebagaimana dalam surat Taubat: 29-30– yang telah diberi Kitab oleh Allah swt. kemudian merubah Taurat dan mengatakan dengan lantang bahwa “uzair adalah anak Allah” dan “menjadikan rahib-rahib sebagai sekutu Allah”. Sementara orang-orang Nashrani mengatakan “Allah adalah Isa al-Masih putra Maryam” sebagaimana yang diceritakan dalam al-Maidah: 17, dan mengatakan bahwa “Tuhan adalah trinitas” seperti yang diinformasikan al-Maidah: 72. Dengan melakukan sikap irasional tersebut merekapun menjadi sesat dan tidak ada bedanya dengan penyembah api, bulan, matahari, patung, dll.

Merenungkan alam beserta tatanannya (Yusuf: 105) dan al-Quran dengan bayan-nya (al-Ankabut: 51-52) merupakan dua unsur pokok yang melandasi teologi Islam, di mana terdapati epistemologi yang mengkombinasikan bayan sebagai sumber pengetahuan dan burhan sebagai sarana memperoleh pengetahuan. Dan inilah sejatinya filsafat Islam, khususnya Ahli Sunnah Waljamaah. Akal semata tidaklah mampu memahami masalah-masalah misterius dan transedental yang jauh dari dunia empiris dan yang terdapat di luar kosmos. Persoalan seputar sifat-sifat Allah, roh manusia, dan kehidupan di akhirat adalah misteri yang tidak mungkin dipecahkan melalui teknik penalaran. Namun superioritas wahyu dengan enteng memecahkan misteri di balik selimut itu.

Sangat menarik berbicara tentang epistemologi, lebih-lebih jika rambahan kajian diperluas pada lintas aliran dalam Islam. Ikhwan Shafa (persaudaraan kemurnian) yang hidup pada pertengahan abad ke-10, termasuk sekumpulan filsuf yang menggandrungi diskursus ini. Mereka menaruh perhatian cukup besar terhadap epistemologi. Bagi mereka, sumber pengetahuan ada tiga. Pertama adalah pancaindra, akan tetapi mereka sadar betul bahwa pengetahuan indrawi hanya terbatas pada obyek yang bersifat materiil yang berada dalam batas horizon ruang dan waktu. Untuk mengatasi keterbatasan itu, mereka memerlukan sumber pengetahuan yang kedua yang berupa akal. Tetapi, karena akal tidak dapat berbuat banyak tanpa bantuan pancaindra, dan karena pengetahuan tentang Allah tidak dapat dijangkau dengan akal, maka merekapun membutuhkan sumber pengetahuan yang ketiga, yakni bimbingan otoritas wahyu. Dengan trilogi epistemologi ini, Ihwan Shafa disinyalir berambisi menyelaraskan hukum-hukum Islam dengan filsafat Yunani.12

---

1 Ensiklopedi Islam, Katalog Dalam Terbitan (KDT), pen. PT Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta, vol. II, 1999, huruf. ”K”, h. 346.

2 Dr. Ainurrafiq. M.A., Mazhab Jogja; Menawarkan Epistemologi Jama’I Sebagai Epistemologi Ushul Fiqh, Jogjakarta: Ar-Ruzz Press, cet. I, 2002, h. 33-34.

3 Telaah dalam Dr. Muhammad Abid al-Jabiri, Fashl al-Maqâl fi Taqrîr ma bayn al-Syariat wa al-Hikmah min al-Ittishal aw Wujub al-Nadhr al-‘Aql wa Hudûd al-Ta’wil (al-Din wa al-Mujtami’), Bairut: Markaz Dirâsah al-Wahdah al-‘Arabiyyah, cet. III, 1999, h. 12. Lihat juga C. A. Qadir, Philosophy and Science in the Islamic World, 1988, London: Croom Helm Limited. Telah diterjemahkan oleh Hasan Basari dengan judul Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, cet.  I, 1989, h. 82-83.

4 Dr. Muhammad Abid al-Jabiri. Op. cit. h. 49.  

5 Imam al-Qadhi al-‘Alamah al-Awhad Abû al-Walîd Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Rusyd, Fashl al-Maqal ma’a Madkhal: Dr. Muhammad Abid al-Jabiri, Bairut: Markaz Dirâsah al-Wahdah al-‘Arabiyyah, cet. III, 1999, h. 86-87.

6 Dr. Ainurrafiq. M.A. Loc. cit.

7 Abd al-Wahab Khalaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, Dar al-Qalam, cet. XII, 1978, h. 66-69.

8 Dr. Ainurrafiq. M.A. Loc. cit.

9 Ibid.

10 C. A. Qadir. Op. cit. h. 10.

11 Dr. Ainurrafiq. M.A. Loc. cit.

12 C. A. Qadir. Op. cit. h. 60.

Read More

Sarana Olahraga

Untuk menunjang kegiatan ekstra kurikuler dibidang olahraga, MA. Sirojut Tholibin Bacem Sutojayan Blitar menyediakan beberapa lapangan olahraga beserta peralatannya, seperti lapangan bola basket, lapangan sepak bola, lapangan tenis meja, lapangan bola volli dan lain-lain.

Read More

Staf Karyawan

NUPTK                           : -

Nama Guru                   : Rista Eka Setyarini
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 24 April 1987

Status Kepegawaian  : Bendahara/TU
Pendidikan                   : D-2
Alamat                           : Bacem, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             : amkariba@gmail.com

NUPTK                           : -

Nama Guru                   : Abdul Malik
Tmp. & Tgl. Lahir         : Lamp. Teng, 24 April 1987

Status Kepegawaian  : Tata Usaha/TU
Pendidikan                   : SMA
Alamat                           : Bacem, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             : amkariba@gmail.com

Read More

Ruang Kelas

Ruang kelas MA. Sirojut Tholibin Bacem Sutojayan Blitar pada tahun ini 2013 masih menjadi satu dengan MTs. Sirojut Tholibin. Tepatnya di lantai duanya. Namun sejak tahun 2012 kemarin sudah mulai direncanakan untuk gedung MA baru. Sejak awal pendirian Madrasah Aliyah, pihak Yayasan sudah mulai memikirkan untuk gedung sebagai sarana keberlangsungan proses belajar dan mengajar. Alhamdulilah sedikit demi sedikit ruang kelas, kantor guru dan sarana lainnya dapar terwujud di MA. Sirojut Tholibin ini. 

Gedung MA. Sirojut Tholibin - lantai dua

Ruang Kelas MA. Sirojut Tholibin Bacem

MA. Sirojut Tholibin memiliki 3 Ruang kelas berukuran kurang lebih 9 X 12 M. Masing-masing terdapat di lantai 2 dan terdapat meja kursi papan tulis dan peralatan tulis menulis lainnya sebagai sarana pendukung kegiatan KBM di MA. Sirojut Tholibin. Setiap ruang mampu menampung sampai 40 jumlah siswa.  Sistem penataan tempat duduk siswa saat ini memang masih menggunakan sistem tradisional, yakni tempat duduk para siswa ditata bersab menghadap kedepan dimana ada meja guru dan papan tulis. Sistem penataan semacam ini memang terkesan ketinggalan jaman bila dibandingkan dengan sekolah-sekolah lain yang sudah berbasis nasional. Namun meskipun demikian bukan berarti sistem seperti ini tidak layak digunakan dan sistem terburuk. Jika ditilik dari segi manfaat dan keutamaan sistem tradisional ini dapat dimanfaatkan dengan interaksi sesama siswa. Ketika proses belajar mengajar berlangsung para siswa dapat bertanya kepada temannya terkait hal-hal yang kurang jelas. Disamping itu pula bagi guru bisa terfokus satu arah pada saat menyampaikan materi. Akan tetapi sisi buruknya pun tidak boleh dilupakan. Bagi siswa pemalas atau kemungkinan buruk yang lainnya sistem ini dapat dimanfaatkan guna menutupi dirinya. Terlebih lagi pada saat Ujian atau Test berlangsung sistem ini bisa tidak efektif jika dilihat dari sisi siswa yang kurang berkopenten. 

Read More

KATA PENGANTAR

Puji syukur tim penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang hanya atas limpahan rahmat dan hidayah-Nya semata web. sekolah ini dapat diterbitkan pada waktunya.

Web. sekolah ini disusun dengan maksud membantu kelancaran pelaksanaan Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) di Madrasah Aliyah Sirojut Tholibiin Bacem. Disamping itu juga sebagai acuan pelaksanaan TATIB sehingga seluruh elemen yang terlibat dalam kegiatan tersebut memiliki visi yang sama terhadap pembinaan siswa secara bersama-sama yang selanjutnya tujuan di Madrasah Aliyah Sirojut Tholibiin Bacem ini dapat tercapai.

Web. sekolah ini juga bermanfaat membantu siswa dalam upaya lebih mengenal diri pribadinya, lingkungan pendidikannya, terutama pada hak dan kewajiban sebagai siswa yang akan bermuara pada kenyamanan dalam belajar.

Akhirnya, kami berharap semoga web. sekolah di Madrasah Aliyah Sirojut Tholibiin Bacem ini bermanfaat, dan selanjutnya dapat memberi sumbangsih demi kemajuan sumber daya manusia di Madrasah Aliyah Sirojut Tholibiin Bacem khususnya dan negara pada umumnya.

      

Tim Penyusun

Read More

File Madrasah

Dibawah ini adalah link untuk download file-file seputar MA. Sirojut Tholibin Bacem Sutojayan Blitar : 

1. File RPP TIK SMA/MA Kelas XI Download
2. File RPP Sejarah SMA/MA Kelas XI Download 

3. File RPP Sejarah SMA/MA Kelas XII Download
4. File Soal KeNu-an Kelas X dan XI Download
5. Download Buku Geografi Kelas 10 SMA/MA - Penulis Bambang
6. Download Buku Geografi Kelas 11 SMA/MA - Penulis Danang Endarto
7. Download Buku Geografi Kelas 12 SMA/MA - Penulis Eni Anjani
8.  Download formulir siswa baru.

Read More

Daftar Guru dan Karyawan

NUPTK                           : 0556749652200013

Nama Guru                   : M. Hamzah, S.Pd
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 24 Des. 1971

Status Kepegawaian  : Kepala Sekolah/Guru
Pendidikan                   : S1 Penjas
Alamat                           : Bacem, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             :  - 

NUPTK                           : 1636752652200003

Nama Guru                   : Nadjib Faridhon, S.Pd.I
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 24 Des. 1971

Status Kepegawaian  : Guru Mapel

Pendidikan                   : S1 PAI

Alamat                           : Bacem, Sutojayan, Blitar

E-Mail                             :  - 

NUPTK                           : 3560755656200022

Nama Guru                   : Rifa'i, SS
Tmp. & Tgl. Lahir         : Pamekasan, 28 Pebruari 1977

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Waka.Sis/Wali Kelas

Pendidikan                   : S1 Sastra Inggris

Alamat                           : Bacem, Sutojayan, Blitar

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 0761763664210132

Nama Guru                   : Enny Nazzarohmah, S.Pd
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 29 April 1985

Status Kepegawaian  : Guru Mapel

Pendidikan                   : S1 Matematika

Alamat                           : Jl. Nias No. 75 RT.05/RW.01, Sanan Wetan, Blitar

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 1639757659200003

Nama Guru                   : M. Kurniansyah, S.Pd I
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 13 Juli 1979

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Waka.Sarpras
Pendidikan                   : S1 PAI
Alamat                           : Jl. Nyiur Rt.02/RW.03 Bacem, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 0959758659200012

Nama Guru                   : Arif Shokib Ansyori, S.Pd.Si
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 27 Juni 1980

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Wli Kelas

Pendidikan                   : S1 Fisika

Alamat                           : Mronjo, Selopuro, Talun, Blitar

E-Mail                             :  asoy_501@yahoo.co.id

NUPTK                           : 4533742644200032

Nama Guru                   : Heri Subandrio, S.Pd
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 01 Pebruari 1964

Status Kepegawaian  : Guru Mapel

Pendidikan                   : S1 Ekonomi

Alamat                           : Jl. Sulawesi 37 Jajar Kel. Kanogoro RT.04/RW.04, Kanigoro, Blitar

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 2541749651300004

Nama Guru                   : Sri Hangarenie, SE
Tmp. & Tgl. Lahir         : Bondowoso, 22 September 1971

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Wali Kelas
Pendidikan                   : S1 Ekonomi
Alamat                           : Lingk. Sutojayan RT.02/RW.05, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 9538746648200002

Nama Guru                   : Abdul Qodir
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 02 Juni 1968

Status Kepegawaian  : Guru Mapel

Pendidikan                   : SMA/SMK/MA

Alamat                           : Jl. Letjen Witarmin 40, RT.03/RW.02, Kedung Bunder, Sutojayan, Blitar

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 1541744647200004

Nama Guru                   : Imam Malik, S.Pd I
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 22 September 1966

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Waka.Humas

Pendidikan                   : S1 PAI

Alamat                           : Dsn. Cungkup 3/6 Bacem

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 2729758660300004

Nama Guru                   : Nursiyam Suprihatin, S.Pd.I
Tmp. & Tgl. Lahir         : Magetan, 24 Juli 1980

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Bendahara Madrasah
Pendidikan                   : S1 PAI
Alamat                           : Jl. Nyiur Rt.02/RW.03 Bacem, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 1041747648300005

Nama Guru                   : Dra. Mamik Zumiati Rahayu, M.Ag
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 27 September 1969

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Pembina Ekskul

Pendidikan                   : S2 PAI

Alamat                           : Jl. Diponegoro No. 06 Lingk. Dadapan, Sutojayan, Blitar

E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 4239765667210043

Nama Guru                   : Abidatul Mufidah, S.Pd.I
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 7 Sept 1987

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Pustakawan
Pendidikan                   : S1 PAI
Alamat                           : Dsn. Jabung RT.01/RW.01, Jabung, Talun, Blitar
E-Mail                             :  -

NUPTK                           : 2735741643200003

Nama Guru                   : Agus Budi Santoso, S.Pd
Tmp. & Tgl. Lahir         : Blitar, 14 Maret 1963

Status Kepegawaian  : Guru Mapel/Waka.Kur
Pendidikan                   : S1 Matematika
Alamat                           : Jl. Genengan Ds. Pandanarum, Sutojayan, Blitar
E-Mail                             :  -

Read More

III. TUGAS DAN TANGGUNG JAWAB

Penyelenggara UN Tingkat Pusat

Penyelenggara UN Tingkat Pusat mempunyai tugas dan tanggungjawab sebagai berikut:

1.    Merencanakan dan mengkoordinasikan pendataan calon peserta UN;

2.    Mengembangkan software pendataan online maupun offline;

3.    Melakukan supervisi bagi Penyelenggara UN Tingkat Provinsi yang melakukan pendataan menggunakan perangkat lunak lain yang telah disetujui oleh penyelenggara ujian nasional tingkat pusat;

4.    Menetapkan jadwal pendataan;

5.    Mengkoordinasikan pendataan calon peserta UN secara Nasional;

6.    Mengelola pendataan calon peserta UN bagi sekolah Indonesia di luar negeri;

7.    Menjaga kualitas dan validitas data;

8.    Memelihara data peserta dan sistem informasi pendataan UN secara online;

9.    Membuat standarisasi kode UN;

10.  Memantau dan mengevaluasi pelaksanaan proses pendataan;

11.  Menyampaikan database peserta UNSMA/MA dan SMK ke Perguruan Tinggi;

12.  Mengelola hak akses tingkat nasional dan provinsi.

B.  Penyelenggara UN Tingkat Provinsi

1.   Kepala dinas pendidikan provinsi menugaskan dan menetapkan petugas pengelola data dalam kepanitiaan Penyelenggara UN Tingkat Provinsi.

2.   Penyelenggara UN Tingkat Provinsi :

a.    Mengkoordinasikan entry data calon peserta UN, pengelolaanDaftar Nominasi Sementara (DNS), revisi dan validasi data;

b.    Melaksanakan verifikasi dan klarifikasi DNS (jika diperlukan);

c.    Memproses Nomor Peserta UN secara online;

d.    Mencetak Daftar Nominasi Tetap (DNT) dan kartu peserta UN atas permintaan penyelenggara tingkat kabupaten/kota;

e.    Mendistribusikan Daftar Nominasi Tetap (DNT) beserta Kartu Peserta UN ke sekolah/madrasah penyelenggara UN melalui Penyelenggara UN Tingkat Kabupaten/Kota;

f.     Memelihara data peserta ujian nasional SMP/MTs, SMA/MA dan SMK;

g.    Menyampaikan database peserta ke Penyelenggara UN Tingkat Pusat;

h.    Mengelola hak akses kabupaten/kota dan sekolah;

C.  Penyelenggara UN Tingkat Kabupaten/Kota

1.   Kepala dinas pendidikan kabupaten/kota menugaskan dan menetapkan petugas pengelola data dalam kepanitiaan Penyelenggara UN tingkat kabupaten/kota;

2.   Penyelenggara UN tingkat Kabupaten/Kota :

a.    Mendata sekolah/madrasah yang memiliki kelas/tingkat tertinggi dan mengidentifikasi sekolah/madrasah berdasarkan jenjang akreditasi;

b.    Menyampaikan usul penambahan kodefikasi sekolah/madrasah ke Penyelenggara UN tingkat pusat bagi sekolah/madrasah tahun pertama menyelenggarakan ujian, melalui penyelenggara UN tingkat propinsi;

c.    Melengkapi datasekolah sesuai format yang tercantum dalam sistem pendataan online;

d.    Melakukan entry data secara online atau upload data calon peserta UN menggunakan software yang dikembangkan oleh Pusat Penilaian Pendidikan;

e.    Mencetak dan mendistribusikan Daftar Nominasi Sementara (DNS) ke sekolah/madrasah penyelenggara UN untuk dilakukan verifikasi;

f.     Melakukan revisi dan validasi data hasil verifikasi DNS;

g.    Memelihara arsip hasil verifikasi Daftar Nominasi Sementara (DNS);

h.    Mengajukan permintaan secara tertulis pencetakan dan penerbitan DNT serta kartu peserta ujian nasional kepada penyelenggara tingkat provinsi dengan disertai cetakan DNS yang sudah divalidasi;

i.      Menerima Daftar Nominasi Tetap (DNT) beserta Kartu Peserta UN dari penyelenggara UN tingkat provinsi serta mendistribusikannya ke sekolah/ madrasah penyelenggara UN;

j.      Melaporkan secara tertulis ke provinsi tentang sekolah yang sudah tidak beroperasi/tutup;

k.    Mengelola hak akses sekolah dan tingkat kabupaten/kota.

D.  Penyelenggara UN Tingkat Sekolah/Madrasah

1.    Kepala sekolah/madrasah menugaskan dan menetapkan petugas pengelola data dalam kepanitiaan Penyelenggara UN tingkat sekolah/madrasah.

2.    Petugas pengelola data menyiapkan data calon Peserta UN termasuk nomor peserta ujian nasional jenjang sebelumnya (SD/MI, Paket A/ULA, SMP/MTS, Paket B/ Wustha) dan nomor peserta UN tahun sebelumnya bagi peserta mengulang;

3.    Petugas pengelola data menyampaikan data calon Peserta UN ke Penyelenggara UN Tingkat Kabupaten/Kota yang dituangkan dalam format Daftar Calon Peserta (DCP) Ujian Nasionaldan file hasil entry menggunakan softwarependataan yang telah ditetapkan oleh penyelenggara Pusat;

4.    Petugas pengelola data menerima Daftar Nominasi Sementara (DNS) dan melakukan verifikasi data;

5.    Petugas pengelola data mengembalikan DNS hasil verifikasi kepada Penyelenggara UN Tingkat Kabupaten/Kota baik yang ada perubahan data ataupun tidak dan ditanda tangani oleh kepala sekolah/madrasah;

6.    Petugas pengelola data menerima Daftar Nominasi Tetap (DNT) beserta Kartu Peserta UN dari Penyelenggara UN Tingkat Kabupaten/Kota;

7.    Kepala sekolah/madrasah penyelenggara UN menandatangani dan membubuhkan stempel pada Kartu Peserta UN yang telah ditempel foto peserta UN;

8.    Kepala sekolah/madrasah mendistribusikan kartu peserta kepada siswa yang berhak;

9.    Petugas pengelola data dapat melihat dan mengunduh data sekolahnya secara onlinedengan menggunakan username dan password yang diberikan oleh penyelenggara tingkat kabupaten/kota;

10.  Petugas pengelola data dapat mengentry dan mengedit data secara online dan mengunggah data siswa calon peserta UN dengan divalidasi oleh panitia UN tingkat kota/kabupaten atau provinsi

11. Petugas pengelola data dapat memanfaatkan data yang sudah dientrimenggunakan PAS (SMA dan SMK) atau Dapodik (SD dan SMP) dengan menggunakan fasilitas ekspor (program PAS atau Dapodik) dan diimpor kedalam program biodata offline. Selanjutnya melengkapi data yang belum terisi.

Read More